上周和老师以及师兄师姐们一起去了趟内蒙古的乌兰布统，这是六七年大家没有一起出游的第一次出游，从乌兰布统达里湖回来后，每个人都收获了很多快乐，不过，老师可能收获的不仅仅是快乐，今天上课，老师问我这几天感觉怎么样？我说挺不错的，毕竟第一次参加这种集体活动，不过也有些累。老师问我感觉哪天最好，我答第二天，可能因为第二天行程比较轻松吧，老师说你看到大家出游的时候也没忘记炼功，找到个空地就站桩，山坡上、湖边上、草原上、房后面等，其实这样挺好的，因为不同的地方不同的环境对站桩来讲是有区别的，如果敏感的话，就能够感受到这其中的区别，尤其是环境反差比较大的地方。站桩其中一个要点是要站够量，所以时间就很重要，第二就是环境对身体的影响，所以选择地方也很重要，第三就是站的人的状态，这直接影响到站桩的品质，因此最重要！
今天课程的主题是听，听什么？怎么听？听课、听劲儿、听环境的声音，朝闻道夕死可矣！“闻”字的本义就是“听见”，古代的“听”侧重于“听”这个动作，而“闻”侧重于“听”的结果，这可从“听而不闻”这个词上比较得出。
所以不管老师讲什么，能听进去，能听明白就很重要，道渊师兄就是个典范，从他每一次上课之后再见他的状态变化，一点点的在改变，以前的很拘谨板正儿，现在也越来越开朗活泼了一些，放得开又不放纵，这就很好。所以听很重要，那么听首先要能听见，然后还要听的全，听的对，才能指导自己下一步要做的，比如两个人见面，其中一个人说：“你吃饭了吗？”，这五个字，如果只听见三个，听成“你吃饭”，那么听的人就完全误解了说的人的意思，从而下一步所做的也就大相径庭了。为什会听不见？一种可能是确实因为身体原因听不清，另一种可能是因为心里装的东西太多了，而听不进新的东西，还有一种就是选择性的听，只听自己想听的。
听课更多的是知识的传导，而炼功则是身体气脉循行，以及更深层次的物质运动，这其实也是可以听到的，如果听不到，那么就只能停留在纯理论上，这个理论对不对？身体的反应现象正不正常？就很难去体会和区分清楚。听与讲也是一对阴阳，所以听者重要，而讲者也很重要。例如从内蒙往回走的路上休息时，老师让大家都感受了一下无形无相的东西，有些人没有练过功，像小朋友们、几个同行家属，但都能或多或少感受到一些，这就和老师的能力有关系。有的人很好奇，就私下问老师这是怎么回事儿？也有的人就一过了之，没当回事儿。包括老师的女儿，也是第一次感受这个，觉得特别神奇，过了好几天还在追问是怎么回事。我很好奇问老师您以前没给自己孩子讲过或展示过功夫？老师说自己是个很怪的人，不求自己不讲，求的不对不讲，对方求对了但自己状态不对也不讲，这是相互的，老师只能决定自己这部分，但决定不了对方那部分，相反对方可以决定自己也决定不了老师。所以只有时机到了的时候，某一句话会很关键也很重要，才能起到点醒的作用。
老师这时分别问了我们在场的人刚才听到讲的了吗？每个人的反馈都不太一样，也凸显了刚才所讲的内容中提到的问题。而且，老师特意跟王哥说，不光要教会怎么锻炼，还要教会怎么去教别人，这不仅仅停留在王哥的工作专业上，毕竟他自己也修炼了很多年，而且只有当了老师以后才更清楚如何做学生，才知道怎样真正的学习，为了让我们能更快的步入学习状态，也就会让我们更早的去学会教别人。要想把别人教对，首先自己要炼对，炼对不一定能炼到，最好是既能炼对又能炼到。因此，王哥更要学会怎么教，教学中除了教授知识、炼功功法以外，更多是要对学员存在的问题能够及时发现并解决，并且能够引导学生发现问题解决问题。
老师问王哥，那么刚才这个互动中存在的问题是什么呢？王哥答感觉师兄师姐更像在接受能量的上课，而忽略了课程中的知识内容，或者说他们以前上课学过了，所以选择性听，而师姐由于身体原因听不清。老师强调，从自己开始在家给大家上课开始，这么多年，最想避免的一个问题，但到现在仍然很难避免，就是老师一直不希望用感觉去做炼功的催化剂，去引导学生建立信心，所以老师一直都抵制加持和带功夫上课，但客观讲人的能量场的确客观存在，只是老师不说，可有的人炼功时间久了，十几年二十几年都有，就会比较敏感，能感觉到一些除了嘴讲的东西以外的东西。为什么老师要避免这种情况，因为大部分的人一旦产生感觉以后会被感觉所惑，就容易克制不住自己，就更可能会出问题。所以老师希望尽量晚几年让学生有这种功感，而趁着这个时间多锻炼自己的心性。可老师低估了人们的劣根性，但凡跟着老师学习超过五六年的人，几乎都会有功感，当然，很多练气功的上来就会有功感，而老师尽量在压制，可也很难压制住，一旦产生功感，人就会不由自主的做选择，越轻松越容易得到的就不费力去练了。这就带来了今天上课的一些问题，上课就会不用心去听课了，而老师讲的这些都是很重要的炼功理论基础知识，虽然无形无相的东西也很重要……
但想要炼出来就要打好基础，就要用心听课，认真锻炼。只有自己通过自己修炼达到这种无形无相的境界，才能真正守得住。
心若不静，也会造成听不到，听闻看似相同，但实则有区别，听是基础，而闻更深层，所以是一种递进关系，听而不闻也就体现了这个问题，那么这就和心静又有关系，而为何不静？因为松和静是相辅相成的，如果一个人不能松，那么自然也做不到静，反之亦然。松松紧紧，紧紧松松，放而有松，守而有静，但如果越过放和松而直接用守达静，那么反而做不到真静，只有先把自己放在那里，然后通过自己自然的松松紧紧紧紧松松的反复过程来达到静，这才能进入真静。
例如一盆花，放在阳台，它会怎样？它一定会向阳而生，那么就可能会偏向阳光那一边歪，怎么解决？时不时把它转动一下，这样帮它长的均匀，而山中的树，则无法转动，所以也就只能向阳而生的一面更茂盛，那么人的特点是能动，所以就比这些植物要好的多，自己想哪边朝太阳就晒哪边，如果这种能动的特点放在掌握大道的高人眼里，那么就可以帮助这个人成为更好的人，但如果被居心叵测的人利用，反而会出问题，心中有美好，才能捕捉到美好的瞬间（摄影），心中没有，再好的技术也白瞎。一首琴曲如何能弹出无欲无求的境界？很简单，只要弹者本身做到无欲无求即可，所有的琴曲在这样的人手下都会弹出无欲无求的境界。道理虽简单，但大部分人都做不到，因为都在执着于表面。就像这次出游，虽然短短四天，但老师收获的是这一路在看大家如何做事，师叔怎么做、师兄师姐怎么做、大人怎么做、孩子怎么做、大人对孩子怎么做、人对环境对万物怎么做，不同角度不同的追求看到的东西也不同。
听也是如此，为何前几节课一直在讲观念，包括世界观人生观价值观，因为这些观念决定了每个人以后的行为，决定了听者能听什么，想听什么，听到了什么，进而决定每个人会干什么，会怎么干，能干到什么程度，进而又决定了若干年以后每个人怎么说，用什么说。
师姐的问题是先天造成的，又到了现在这个年龄，很多脏腑和大脑的功能已经很难再逆转，如果在她小时候就开始锻炼，那一直坚持到现在应该会好很多。现在师姐通过这几年锻炼，已经比最初刚见到老师时好很多了。听障就像路障，而修行锻炼的路上也会遇到各种各样的障碍，有时是故意要设障锻炼自己，，但有时是被动遇到了障碍，那么既要锻炼识别障碍的能力，还要提高跨越障碍的能力，所以听就很重要，听古人的、听前人的对的经验和道理，听老师的、听自己的，而一个个障碍有时自己不当回事，有时迫于无奈跨不过去，就因为自己的懈怠或放纵，小的障碍积累成大的，就成了修行路上的大山，也许永远也逾越不过去。所以不能纵容自己逃避每一次每一个小的障碍，所以修行锻炼的每一步的基础就更重要。老师举了一些这次出游时看到的问题，有很多问题其实一直都存在，这让老师最头疼，而其中最头疼的问题就是很多人不听老师言，这在教学过程中是最难解决的。有些人不知道自己的问题，而老师指出来，但有些人即使知道了问题，也知道了怎么解决，但还是听不进去别人的建议，有些人是都知道了，也想改但就是改不了，所以，修行锻炼没那么容易，需要真正的学会听。老师说自己最希望的是自己的师爷还能活着，如果他活着，老师愿意每次见他都被他老人家批评自己骂自己，这其实是真正希望自己能够进步提升的心态，而不是被夸就高兴，被骂就不高兴，如果能得到明白的高人一些指点，哪怕话再难听，也是修行路上的福报吧。能真正愿意说你，批评你的人，其实都是真正在意你的人，这几年最常提的一个词叫捧杀，其实就是这个道理。
为什么老师不说感觉而说听，因为听是助感之一，但现在日常说的感觉更偏向于各种神经反应带来的的体感。听并不是指这些体感，因此需要自己在修行锻炼过程中慢慢去体会，慢慢去悟，什么是表象，什么是实质？这也是为什么从第一次上课选桩开始，老师就不让我谈感觉而去悟体会，而且三个月不回答我任何关于站桩的问题。
感觉这对每个人来说也都不太一样，有的人就会比较敏感，比如道渊师兄的女朋友那天对老师展示的东西就有很明显的反应，然而，我可能是个不敏感的人，因为到目前为止老师说的那些听无形无相的东西我都没啥感觉，我一直以为自己挺敏感，看来只是内心敏感罢了。
很多事物本身并没什么特别，但附加在上面的意义就会带来完全不同的感觉，而任何事物随着时间的累积，技艺的熟练，都会在“器”上趋近于成熟，但“器”背后的东西，或者说里面那些无形无相的东西，就不是靠器来体现的了。
中国传统文化有很大一部分是混沌学，可能大概似乎好像差不多这些词充斥在我们的日常生活中，影响着我们的方方面面，比如做饭，放多少调料，一般老师傅都是大概其的一个量，包括中医的很多古方也并没有那么明确中药剂量，这也就是师徒的重要性，很多经验上的是口口相传，凭感觉凭经验，不会框死，都会有一个弹性浮动。而现代生活被西化后，什么都讲求标准精细化，数据指标化，其实各有利弊……
主要还是看干什么事情，人不能过于死板教条，那样就成了机器，但也不能过于灵活多变，那样就没了规矩，所以这其中的度的把握很重要。
而感觉在低层次的人身上更多偏向于线性、片面的，在高层次的人身上就更加立体，就像佛家讲的八识：眼耳鼻舌身意，这六识是具体的，而末那识（传递识）、阿赖耶识就更加抽象，这八识描述了人从后天趋近于先天的所有感觉。阿赖耶识更趋近于道或者禅，就是最接近本质的那个东西的领悟需要它来感知，传递识是佛家所说的“他心通”，就像伯牙子期，那种知己的心心相印的感受，所以，虽然都是感觉，但感觉也是有层次的。
儒家讲：“学然后知不足”，很多人翻译这句话的意思就是先要学习，学着学着就知道自己的不足之处了。老师讲其实不准确，如果是大家说的学，那么学着学着就不会知不足，而应该会越学越满足，所以这个学不是世人理解的学，或者说这个学要超出了字面意思，那么怎么样的学才能达到这种越学越知不足的状态呢？让人越学越谦虚，掌握的知识越多越能发现自己不够的地方更多？这是一种智慧的学。要能跳出圈子来看自己，这样才能不断成长进步，一个人做事情需要别人的肯定和鼓励吗？如果低层次的人肯定是需要，但如果跳出圈子来看自己，那么，应该清晰的认识到自己做的对不对，好不好，而不需要别人的评价和肯定，反而更需要的是知道自己怎样才能更好，怎样才能做的更好，我现在不知道可又想知道。这也就是老师讲的希望能够得到师爷的批评，这才是学然后知不足的学。
下午老师的师弟过来看望老师，他是从河南郑州过来，暑假带着孩子出游正好顺路过来。自己在那边开诊所，是一名中医。正好借着光顺便看了看病，自己身体毛病也不少……
参考资料：
《学记》是中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，是世界历史上最早专门论述教育和教学问题的著作。全文共1229个字，其篇幅短小精悍，内容相当丰富、精辟、深刻，是中国先秦时期教育思想和教育实践的概括和总结。
其中最熟悉不过的应该是“教学相长”这个观点了：“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”