今日在座一共十四人，衡水的文晓师兄，北京的金刚师兄都来了。
上节课的主题：根器。形而上者谓之道，形而下者谓之器。
回顾了一下新同学来之后四次课的内容：第一次通过案例引出返本溯元之思想，针对于求学者来说，其想要的不一定等于须要的，然后选桩。第二次讲观念、习惯、行为之关系，第三次针对观念展开讲述世界观、人生观、价值观。第四次讲述根器。
今天上课的主题：修学之次第。
上课就要备课，安排计划先讲什么，后讲什么，以及怎么讲。老师研究了很多别人讲课的方式方法，比如陈寅恪。老师的课一定是有安排、有次序的，不只是最近这几次课，以前四百多节课都是这样。
繁体的觀，左边半部，两草、两口、左边一人，右边戊己土。草和土代表了自然界里面的各种物质，两个口代表物质之间的各种现象变化交互，一个人立在旁边，反复的观看。
老师周六去了茶博会，买了一些茶。作为一个传道者，如何让后学的人知道这是什么茶，以及茶名、产地、口感、汤色等等呢？须要学习，还得自己喝过，甚至亲自收过，亲身经历过与其有关的种种。
对于错别字，如果脑子里就是这么写的，就是再看十遍也发现不了。我想，对于道的观念认识，也是如此。
佛教中与观字有关的一派，叫中观派，对于汉传、藏传及日本佛教都有比较大的影响，后世的唯识、天台、禅宗各支都受其影响。中观一派代表人物，龙树菩萨，代表作有中观六论。
老师借佛家中观一派引出释迦牟尼时代的三时教法：初时教法，二时教法，三时教法。阐述修学之次第的重要。
初时教法：讲述中道，以四圣谛，八正道，十二因缘为主要内容，代表经典为四部阿含经。
二时教法：讲述二谛，根器差的讲俗谛，根器好的讲真谛。以般若空性智慧为主要内容，代表经典为金刚经，心经。
三时教法：直说究竟圆满之义，代表经典为妙法莲华经，大涅槃经。
二谛：俗谛，真谛。二谛无生，实相无言。
龙树、弥勒、阿底峡、宗喀巴。当教的时间长了，教的人多了，教的内容多了，就得有大纲，总结教学顺序、教学方法。为了指导后人修行，宗喀巴写了《菩提道次第广论》《菩提道次第略论》。
父母看到的、老师看到的、前人看到的、圣人看到的、菩萨佛祖看到的都不一样，所以有真俗二谛之分，有修行次第之说。
修学是有次序的，就像日常生活中，吃饭、洗衣服、打扫屋子、做事情等，它都是需要次序的，有先后、有主次、有取舍。从人的角度，锻炼也是有次序的，比如行住坐卧，比如拳功理道，比如放松静定，它有顺序有层次，而不是随便来。
这里的传承，站桩也有顺序，先上后下，先后再前。初学，脚踝以下不考虑。
观眼识病，八区十三髎穴。点眼穴治病的顺序，两边都点，先左边再右边。人体十二经脉，虽然左右都有，但也有主次，分阴阳。
道家的五脏六腑对应：肝胆，脾胃，两肾，心肺。肝、胆、脾、胃、肾是一套，心和肺为一对，在五行之外。心若莲花，心性得有莲之性。
众生畏果，菩萨畏因。众生担心的都是结果，所以往往是结果驱动，上士有菩萨根器的人，从原因上开始入手。
无论打扫屋子、设计电路板还是做其他事情，都得有次序，而次序由什么决定的呢？由原理决定。不能违反基本的原理，否则就会出问题。家里书籍、茶具、花盆等各种物品的摆放，都有其位置和次序，这样才不会乱。
当下听课的次序是什么？首先是自己当下的状态。比如说脑子里是一堆乱七八糟的东西，这时候别人一句话进来了，都堆在里边，越堆越乱。如果你当下干干净净，是非常有序的，进来的东西都去了该去的地方，因为你有序。如果你当下里面是很空旷的，空间都有，但是是无序的、混沌的，东西进来，看似有序，但东西一多，问题就暴露出来了。
为什么会乱？对于知识没有梳理的习惯，没有好的梳理方式。有好的梳理方式方法，但是没有坚持。正常应该梳理两个小时的东西才能梳理干净，但是就梳理了五分钟。梳理完了之后没有保持，比如屋子乱了，花两个小时两天两个月把它收拾好，但是一个小时就乱了。
来老师这里上课，如果有一天离开了老师，怎么样才能够最终从无序到有序，从有序到持续，次第渐修而渐渐顿悟呢？怎么才能形成这么一个方向呢？好的行为的改变、习惯的形成、观念的建立，是非常重要的。
老师为什么前几节课要讲这些东西，从头再来？这几个月的课，其实是非常重要的，会给新同学和我们打下一个坚实的基础。
很多人说我来学习了，怎么不讲拳，这拳怎么用，招怎么用。老师告诉你拳怎么用，但没有功还是没有用，告诉你功法你没炼还是没有用，你炼了没告诉你炼的火候、炼的关要，还是没有用。但是如果按照次序炼，没有人学，因为会觉得这些东西没有用。不就是收拾屋子吗，上来讲两小时干什么，因为不讲就乱了，而且这个乱不光是今天乱、明天乱、十年以后乱，二十年以后还是乱。
一次不认真，两次不认真，时间长了，积累下来的东西无序、不完整、混乱，错误就会慢慢增多。
改变观念、改变习惯都不太容易。备菜之前要买菜，买菜之前要计划要吃什么，计划吃什么之前要有钱买菜。得有积累。对于吃饭来说，备菜只是其中的一个条件。菜买回来还得有刀，得有案板，得有水去洗，得有垃圾桶去装。必要条件具备了，还得有充分条件。
那么修学次第之初是什么？什么是必要条件？比如说修，你得知道这东西坏了，知道哪儿坏了，知道怎么修，你才能去修。别人告诉你哪坏了应该怎么修，但是自己认为没坏，或者用自己的方式就能修的一样，那所有的方法、理念能听进去吗？修学次第之最初，通俗地说就是得知道自己吃几碗干饭，是一坨泥巴，别往墙上糊，把它晾干了才是块砖。用文雅地话说，修学次第之第一要务乃人之自我认识过程。把这个自我认识过程再放大，又有次第了，那应该先干什么呢？
清空。
如果这个自我认识过程是建立在一个特殊的世界观之下，比如佛教的、比如基督教的世界观之下，这个自我认识过程会是什么？就不好说了。如果没有先入为主的这种世界观，清空过程会很轻松，本来也没啥东西，但是清空之后的新的秩序的形成，这些基础，比如溯源的思想，理行并入的思想，就很重要。
现在流行讲道德、讲本质、讲放下，其实对于多数人来说，对于多数的听众，包括讲课的人，他自己拿没拿起来过都不好说，没有拿起过，放什么呢？说我不执着功力，不执着于钱，不执着于健康，问题是你有吗？
修学次第之初的自我认识过程展开以后，涉及到我们的第一个要诀，第一个字，放。当这个杯子我不知道该怎么刷的时候，先别端着它，先放在那儿。修学的开始就像说我要开始做饭了，前面是不是还有备菜？说我开始修学了，我跟老师开始学习了，不能说修学。在学习之前须要什么？有人说须要获得学习的机会。那如何获得学习的机会呢？即使你进来了，坐在这儿了，也不见得获得了学习的机会，课就是这么讲，是你阻碍了自己学习。
放，也是有原则的，放不等于放弃。就简单说站桩，站桩之前很重要，就像吃饭，吃饭之前事还很多。
中国传统家庭有很多的错误，比如对孩子的教育，不让他参与家里的事，还有大事小事不分，重要的不重要的东西不分。有的家长很糊涂，比如小朋友才一岁，就把家里最贵重的刚买的一个几万块钱的东西给他，他拿着东西给你砸碎了，这不在孩子错，在你给错了。很多人吃饭就是坐着只知道吃，端菜都不接一把，不知礼，没有礼。他不知道食物来之不易，不知道做饭来之不易，看不到食物背后的人文的东西，甚至连食物背后的物质价值都看不到。而我们教育错误的一点就是家里的人，老人也好，父母也好，出于自己对后世的疼爱，而把这个过程给省略了。
老师说自己也犯了这种错误。在教学中很多东西其实应该是大家先求，没求就先讲，讲了之后就不珍惜，再讲就更不对，讲到后来就疲了。如果你是求之不得，当你修学之初的这些必要条件积累够了，这时候东西再放到你这儿就重要了。
像我们做一件事情，老师直接给你方法和经验，告诉你不应该这样应该这样、这样会更快，结果是你不会珍惜。当你自己失败了几百次以后，浪费了无数的钱和时间，摸索了各种东西，还不得门入不得其法，这时告诉你，用这种方法，你就有豁然之感。所以吃苦，前面自己的努力，前面的备菜、各种准备是非常重要的。老师以前讲过周一到周六其实是非常重要的，在老师这儿和离开老师这儿是有区别的。在这听课固然重要，其实离开老师这段时间，不管是一天、一年还是一秒钟，也很重要。
一件事，如果说我要坚持做，这件事一旦是你须要坚持才能做的，那这件事一定跟你没合在一起。说我坚持吃饭，你一定是出问题了，说我坚持呼吸，你呼吸系统一定出问题了。道德经讲，常有欲以观其妙，常无欲以观其徼。
面对欲望，克制不是一个好的方法，它只是俗谛中的一个手段而已。因为你并没有看到这些底层欲望的源头，或者是说你没有更高级的欲，你有高级的欲，你就不会去执着于低级的欲。在人的范畴，欲是永远存在的，但是有高级、低级之分。高级的欲要结合高级的能力，能力不够的时候先解决自己，不然就是拿别人低级的欲望和错误惩罚自己。
老师说，真正的记应该在课上记，用笔记那些在课上的瞬间出来的东西，而不是文字。听课其实是有高光时刻的，那一瞬间过去之后，你再回想就想不起来了，必须在那个当下那一瞬间把它记下来，在我这个阶段是非常重要的。
于我来说，可能还不够这个阶段，起码是自我觉得。与之前听课相比，用录音笔听课，可能潜意识里觉得会有依靠，课上如果记不住的下来可以再复习。但其实从上课时用心程度上来体会，是有些放松了的，没有百分之九十九的用心投入。但记录下来，回来整理的过程，也是有收获的，一些课上跟不上的逻辑和内容，整理后会更加清晰。
所以，应该调整心态，不要执着于外物和将来的依靠，要在当下的时候用心全力以赴，争取在课上就能够有所明白和领悟，而不是寄希望于之后。因为，最重要的内容都在课上，而非在录音文字上。