老师通过举一些例子，引出了空间和时间的概念，并讲述了空间和时间在生活修学中的应用。
位置的变化涉及到空间，顺序的安排关系到时间。对于位置和顺序的把握处理，又需要用到很多的知识和经验。
一粒种子，扔在水泥地上，很难发芽。
一块石头，扔在肥沃的土壤里，也很难发芽。
有些事，如果自己认识不到有用，那就不会去做这些事。即使认识到了，但认识的程度、标准不同，达到的效果、层次也不同。
比如对房间里脏乱的认识，没觉得脏乱，和觉得脏乱，以及觉得脏乱的程度，然后要收拾达到的干净的程度，都是不一样的。
修学上同样的道理，老师给我们的东西，提供给我们的空间，如果我们没有认识到有用，那就基本不会去实践行动，进而修学多年没有进步，也是理所应当的。
要我学，和我要学，是不一样的。
对于大部分普通人来说，没有知识就等于没有文化。
知识，从修学上来讲，有几个层次。
有些人没有知识。
有些人有知识，但不够。
有些人知识足够，但很乱。
有些人知识足够，不乱，很整齐，但是逻辑性不好。
有些人有知识，足够多，整齐有序，有逻辑，成体系有结构，但是没文化。
有些人有知识，有文化，但是没有执行力，道理都懂，但就是不干。
还有的有执行力，但是执行的不好，东一榔头西一锤子，最后啥都没干成。
有知识，有文化，有悟性，有实践，但是没有机缘，也不行。
修学中重要的有这么几条：知识，文化，悟性，实践，明师。
如果从中只保留一条，应该选哪条呢？
明师。
那如何去寻求明师，进而随师学习呢？
在修学的路上，我们须要具备一些条件。老师总结了五个字，那最初的这个条件就是：诚和真。
诚真，对待的是三件事物。首先最重要的是对待自己。第二是对待自己之外的人或生命。第三是对待天地，其实这是最重要的，又是最难的。
观自在，在自观，修学是一个认识的过程，应该从认识自我开始，首先要对自己诚。
人和人的根器不同，修学的目的，方向，次第，方法，经验也会不一样。对自己的定位很重要，比如我到底要干什么，最终要干什么，短期内要干什么，要有规划。
老师给我们准备好了知识，好的知识结构，一定的文化，准备好了一些经验方法，拳功理道，并且用心的想办法传授，我们是如何对待的呢？
修学，首先是我想要。
知识向文化的转化，是重要的，也是有难度的。知识转化为文化之后，它有生命力了，它是活的，能够传承。
诚是真的基础。
我们怎么对待时间空间，对待人事物，对待道理方法，是一种什么样的心态，都是诚和真的实践和表现。
我们很难做到百分之百的诚和真，但这也是修学之意义所在。如果百分之百诚真了，也就圆满了。这种差距也是我们修学的动力之一。
生活、锻炼、修学，要有素质，要有讲究。这背后体现的是世界观，人生观，价值观。
我们要尽快的成长起来，独立起来。时间是不可回溯的。人到中年，我们有效的时间并不是很多。对于我们普通人，大量的时间要花在打基础，厚积薄发上。再高明的练法，也得花时间去练，再精致高级的书，也得花时间去读去思考去用。
定州的同学带来了亲手做的曲奇，曲成万物，守正出奇。丁师叔带来了自己烤的苹果干和红薯干，五行攒簇，四象和合。
下午两点半左右跟大家一起去附近的梨园公园进行推手交流。这是公园修缮后的第一次群聚交流活动，赶来参加的拳友共计二十多人，最大的年龄有74岁。有的拳友从顺义、大兴等较远的地方过来，不惧冬天的寒冷和距离的遥远，精神可嘉。
我跟大部分的拳友进行了推手交流，每个人的劲路风格不一，不论对方怎样变化，我都要先尽力守好自己的中正。推手交流是对自己锻炼的一种检验，也是对身体和心态的一种磨炼。
推手中发现一个现象，比如我能轻松接住A的劲，A能轻松接住B的劲，但B能轻松接住我的劲，我却较难接住B的劲，有点五行相克的意思。比如，我和师兄分别与顺义过来的大高个拳友交流，我觉得没有那么难接，也没有师兄和他推的那么激烈，但我的水平是不如师兄的。也许每个人的劲路风格、心态性格乃至身材长相不同，相互的适应情况也不同。
上网了解了一些关于苯教的内容，才知道苯教的历史久远，远在释迦牟尼创立佛教之前就已存在。其在西藏地区与外来佛教相互斗争借鉴、融合发展，促进了藏传佛教特色的形成。
苯教的发展有原始苯教，雍仲苯教。雍仲苯教的创始祖师为敦巴辛饶，他对原始苯教进行了改良和创新。其地位相当于释迦牟尼在佛教中的地位，人生经历也有相似之处，一生致力于传播思想教化众生，以及对真理境界的无上追求。
在中原，在汉地，我们也有着古老优秀的文化，道家思想，儒家思想等等，也出现了很多追求真理的先贤圣人。在佛教的传入和发展中，同样出现了与当地各种文化风俗相互斗争借鉴、融合适应的一个过程，形成了今天看到的这种面貌，已远非其当初的那种模样。
种种文化形式内容，有好有坏。对于修学来说，须取其精华，去其糟粕，然而这也是须要有分辨能力的。