2024年11月10日 农历十月初十
今天跟师叔约好提前十几分钟出发。7点45分在学知园接上师叔，8点半到达梨园农贸市场，这是我第二次来这里，上次还是2022年年底腊月二十七我来北京时老师带我来过一次。
师叔买了一整根羊蝎子，有11斤多，另外买了一些配料，我负责帮忙。然后师叔带我在附近小区转了一圈想找一找免费的停车位，发现原来能免费停车的地方现在都设上了闸门，于是又返回了五所家属区停车。此时已经九点十几分了，为了避免迟到，于是就没有吃早饭。在老师家小区对面的路口碰到了在等红绿灯的清巍师兄，于是三人一起进小区上楼。
老师以手太阴肺经为例，讲了讲人身一些穴位的取法，涉及到人体同身寸和骨度分寸的知识。
人体有十二经十五络，十二经分别有十二络，督脉络长强，任脉络鸠尾，另外为什么还单独有个脾之大络呢？《灵枢·经脉》：脾之大络，名曰大包，出渊腋下三寸，布胸胁。可能脾属中焦，乃后天之本，脾之大络与督脉、任脉之络共同构成了人体躯干部位前、后及侧面的完整气血输布系统吧。
少商如韭叶，穴位去大拇指甲前端外侧一韭叶距离，为什么不精确的说几寸几分呢？这就是中国文化的奇特之处。韭菜叶有宽有窄，人也有胖有瘦，穴位的分布也是不尽相同的，所以不是用精确数值所能描绘的。
中国传统文化不同于西方科学那种精确到几克几秒几厘的思想，而常常是模糊不精确的描述，比如大概、大约、若干、似乎、好像、差不多等等，总有一种让人拿捏不准的感觉。比如分、寸这些度量单位，换算成厘米制，也带有除不尽的小数。为什么是这样的思想呢？
近代物理学发现了波粒二象性、海森堡测不准原理等微观现象，是不是中国古人很早以前就已经发现了宇宙的一些本质现象呢？
某种意义上，不精确才是一种精确，或者说没有绝对的准确。这体现了中国古人的一种智慧。
古人经典中提到“无中生有”的概念。量子场论认为，物质存在的基本形态并非粒子，而是场。场是一种遍布空间的物质形态，它不同于我们熟知的实体粒子，但却是构成粒子的基石。每种粒子都可以看作是特定场的量子化表现。例如，光子是电磁场的量子，电子是电子场的量子，中微子则是中微子场的量子。这些场在最基本的状态下，处于基态，此时它们不表现出粒子的形态，但并非没有能量，这种状态就是我们通常所说的真空。当场受到能量的影响时，它们会从基态转变为激发态，这时就会产生相应的粒子。如此看来，物质的“无中生有”实际上是能量转化为物质的过程。在量子场论的视角下，真空不再是空无一物，而是充满了基态能量的场，所以真空不空。当我们说物质可以从“无”中产生时，实际上是指从能量中产生了物质。
网上学习了一番关于人体骨骼构成的知识。正常成年人体一共有206块骨骼，其中：颅骨29块、胸肋骨共25块（胸骨1块+肋骨12对）、脊椎骨26块（颈椎7+胸椎12+腰椎5+骶椎1+尾椎1）、上肢骨64块（单侧：锁骨1+肩胛骨1+肱骨1+尺骨1+桡骨1+手骨27）、下肢骨62（单侧：髋骨1+股骨1+髌骨1+胫骨1+腓骨1+足骨26）。
单个手骨共有27块，分别是腕骨8块+掌骨5块+指骨14块。单个足骨共26块，分别是跗骨7块+跖骨5块+趾骨14块。
查了一下人体同身寸和常用骨度分寸，有一个骨度分寸歌。研究了一下自己手掌手指的同身寸，除了常用的一寸（大指）、一寸半（两指）、两寸（三指）、三寸（四指）外，在手掌展平时，中指尖到大指根上缘、下缘以及掌腕处垂直距离分别六寸、七寸、八寸。大拇指垂直于手掌时，中指尖到大指尖一扎距离为八寸。
全身骨度同身寸，用针取穴有分寸。
耳后完骨九寸别，胛边脊中三寸别。
季胁上腋一尺二，前后发际亦尺二。
季胁以下至髀枢，鸠尾九寸到天突。
天突下九到胸歧，歧骨下脐八寸厘。
脐中横骨五等分，八寸横在两乳中。
腋肘橫纹九寸设，肘腕横纹尺二折。
髀枢臀纹至腘中，十九十四在其中。
髀下尺九到膝中，膝至外踝十六从。
膑胫下缘至踝尖，十六十三依次连。
横骨上廉内辅骨，距离十八莫糊涂。
内踝内辅下尺三，外踝足底更寸三。
文简师兄提了两个问题，其中一个是对«灵枢»中关于心包经和心经的论述有些疑惑。
相传黄帝内经成书于汉代，借岐伯、黄帝、雷公等之名而作，经过历代医家的修编而成。虽然是一部经典，但经过了两千多年的传抄继承，内容上必然会存在一些缺陷和问题。现在的版本相比于民国之前的版本，是有所删减的。但不代表删减后的就是不好的，被删减掉的有可能是错误的部分，也有可能是正确的部分。
但整体来说，还是不够完整全面，因为大部分内容还是主要基于人本身，而对于人与外界环境的关系部分，则描述的极少。
很多经典的书，大都记录告诉了我们两头的东西，类似文章的开篇和结论，告诉你有这么个东西，这个东西有什么特点和规律，而中间怎么得出结论的这个过程，则是一片空白。到底经典里讲的东西是不是这个样子，是不是正确，其实我们是不知道的。
所以，中间空白的这部分，恰恰是我们修学所要干的事情。
要知其然，更知其所以然。只知其然，则未必真知其然。
课上提到一位北大的历史系教授上节目，讲述她认为的真实历史，并提到了司马光砸缸的故事。在提问环节，坐在下面的马未都问，当年司马光用什么东西砸的缸。历史教授很肯定的说石头。马未都说，根据他的考古了解，北宋那个时候还没有制造出那么大尺寸缸的工艺技术，从而反证司马光砸缸的故事是不真实的。
当然马未都的话也未必靠谱，可能主要就是想表达一个观点，历史没有绝对的真实。但不论它真真假假、虚虚实实，我们要有自己的思考和认识。
老师回忆起在大学时，和禅学社的一帮学佛学道的人交流，给他们讲到什么是禅。在大家准备好听的时候，老师故意沉默了一会，然后说delicious，馋。中文翻译过来就是“得离舍思”，这几个字是有禅的味道在里面的。
好的茶都有个共同特点，就是容易回甘。老师的课也是一样，好的课好的内容，一定是有明显的反应和回甘的。
调桩，真正调的是内在的东西，而非表面的外形。但是大多数人，是体会和认识不到的，所以也很难正确认识其价值。只有自己有了东西当了老师，才明白其真正价值。
中午，师叔亲自出马，在天人合一的状态下，为大家烹饪了一顿丰盛的羊蝎子火锅，味道好极了，delicious。
下午，黄YL第一次为大家司茶。可能她跟我比较熟一些，所以司茶时先后两次都是先给我倒茶，然后再给师叔倒茶。于是我小声提醒了她应该先给师叔斟茶。
由于她之前接触过佛教，不论见谁都称呼师兄，所以自从我跟她认识起，她就一直这样称呼我，就跟我当年痴迷佛教的时候一样。这其实是有问题的，如果学佛的都是佛弟子，彼此都以师兄相称，那他们为什么不随便称呼那些出家人、那些大和尚主持们为师兄呢？不是众生平等吗？严格来说，这是一种称呼的滥用，是一种对别人的不尊重。就好比现在很多人随便对别人称呼“大师”、“老师”等，已经远远失去了这些称谓的所承载的内涵。
而现在，小黄成为老师的准学生了，跟我们一起上课，再称呼我师兄，就相对合适了。
作为一个零零后，从她的说话、司茶以及学习的笔记来看，都透露着活泼和有趣，并且有自己的思考和认识，跟我们这些八零七零后相对拘束刻板的形象，形成了鲜明的对比。
目前，老师的学生团体初步形成了两大阵营，一是以大厂本元为首的豪放维新派，一是以通州文简为首的婉约保守派。
老师问了问我们平时站桩的情况。现实中，经常因为忙，而没有或忘了锻炼。其实应该是忙着锻炼。
老师讲了自己当年在单位上班时如何利用时间学习锻炼。生活工作中，我们能够利用的碎片化时间还是很多的，就看自己有没有这个心思去把握了。
沐浴桩、抱元桩、拜佛桩、拜祖桩，老师说本质上都一样，但所锻炼的方面是各有侧重的，姿势不同，气血运行也不太一样。比如沐浴桩涵盖上中下三焦，抱元桩、拜佛桩侧重中上焦，拜祖桩侧重开背等等。这些外在内在、表层深层的异同，得自己去亲身锻炼体会。
周六下午，闲着没事就想去公园推手交流一下，初步想着去紫竹苑看看，因为毕业以后再也没去过，而且听说那边也有大型的推手交流活动，但不确定今天有没有。微信问了问文简师兄，师兄说今天紫竹苑没有活动，周六下午只有芍药居。我跟师兄说那下午过去转转。
下午四点开车到达北土城元大都遗址公园附近，在推手场地位置南边附近找了个停车位把车停好，然后直接翻过公园南墙边的土坡直达活动场地。刚到没几分钟，看到文简师兄也来了，还以为他不过来了呢。
之前来过这里两次，场景比较熟悉，就是认识的人不太多，就熟悉老邱、老麻这两个面孔，但他们未必记得我，另外一个拳友在奇石馆有过一面之缘，他居然对我还有点印象。
老邱先主动介绍了一个练陈氏拳的张师傅跟我交流，看他跟别人推起来都是活步使劲那种，但是他跟我交流基本还算缓和，没有随便硬推硬上，但是也由轻到重的不断加劲试探了我，他虽然个子不高，但是很胖像个球一样，是有些功力的。整个过程中他始终没有给我讲手。
然后我主动跟大部分人搭手交流了一番，好几个人问我是不是还在上学。在这些人眼里，我好像一只又肥又嫩的羔羊，基本上搭手没走几下就开始给我讲手，说我这不会动那化不了，应该怎样怎样。不管他们说什么，怎么讲怎么试探，我基本不配合，你走你的我用我的，也交流了一番自己的认识。
和奇石馆见过的那位交流了比较长的时间，他应该是练的汪脉老六路，带着意气的东西，中间给我讲了几把手。然后跟一个戴着口罩的拳友玩了会，印象中这是第二次跟他交流，每次他都带着口罩和帽子，他搭手后说我是有东西的，推完后还给予了肯定的评价。
在我跟别人交流过程中，有一个穿着蓝羽绒服的拳友过来比较直接的说我啥都不会，得先学学，然后打断我跟别人的交流，拉着我的手让我随便推他，在碰触到他身上的一瞬间，感觉他有点东西，但我没有搭理他，然后继续跟别人交流。过程中他又说了几次我啥都不会。
这个拳友在场地里只是到处看，也不跟人主动实推交流，他的脸看起来比较黑。过了一会，我看他还在那晃，就过去主动提出学习一下。他也没有拒绝，让我随便推他，甚至要求我往他身上发劲，我感觉他有点太自大了点。我说我不会发劲，也不是为了打架。然后搭手相互听了半天，发现他根本不使劲，过程中也不专心，不时把头转到别的地方去看别人交流。我也没有使劲推他，最后实在看不下去就稍微试探了一下，他似乎也感觉到了点什么。
然后我主动找他旁边一个比较年长的人交流，这个长者委婉的介绍我跟刚才和他讲手的人推。这个人有点瘦戴着帽子，他一上来就给我讲手，并且边讲边拿我试，说我腰不会动，还同时上步推我。我没有让他，接住后把他推了出去，他差点跌倒，反而说你看这不腰就动了吗。这时，旁边的这位蓝羽绒服拳友冲他说：你小心点，他不是新手。然后此人又过来猛推了我几把，没有得逞。
天逐渐变黑了，周围亮起了灯光，有一部分拳友也陆续回家了。我继续跟两个拳友进行了交流，其中一个拳友说自己不练拳就在这推手，已经两年多了，把自己的肩颈病都治好了。另一个拳友一直在跟老麻交流，我跟他推了会，他年纪看着比较大了，带着口音，问了一下，从天津过来的，练的陈氏拳。
最后人都走差不多了，看老麻和老邱在给文简师兄体验东西，我过去也感受了一下。老邱就一直给我讲，让我摸他体验他浑身的棚劲，说这是气功，追求的是大道。然后又给我讲到散手，他摸着我突然给我肚子上发了个寸劲，说让我感受一下威力，越说越起劲。他说自己三十七岁才开始学，而我这么年轻，得正儿八经好好学，感觉大有想把我招进麾下之意。总之，感觉老邱身上还是有一定功夫的。
六点多往回走，路上跟文简师兄聊了聊，师兄说老邱的手往他身上一搭，感觉整个人就被他控制拿住了，以前没有这么明显的感觉。可能是师兄的听劲更灵敏了，也可能是老邱的功夫更深了。
一起走到惠新西街地铁口，师兄进地铁回家。我则骑上小黄车附近溜达找点吃的，发现一家西部马华牛肉面馆，进去点了一份牛肉面一个烤馕，味道还不错，有西北的风味。